el ROMA – En el sitio de la Vida y hay una interesante editorial sobre la actual situación en el Sudán, y con mucho gusto, a continuación, publicamos. Se centra en el papel de la mujer en una fase de violentos y trágicos de este enorme País, después de la deposición de Omar Hasan Ahmad al-Bashir, que tuvo lugar el 11 de abril, después de haber permanecido en el poder desde 1989. Una «fase de transición», se define, pero que la población que protesta en las plazas, y sometidos a una brutal represión, no es percibida como tal, ya que incluso hoy en día el gobierno de Sudán está en manos de una junta miliatre leales a Bashir.
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El oído, ese símbolo de queens. , que hemos visto, era una mujer. En Jartum, en estos meses de protestas, ella era la imagen de la libertad y el cambio. Ella es de las siluetas, de pie en su toob blanco, el brazo que anima a la multitud, la mirada que busca la comprensión del oyente, el fotógrafo, después de su charla el pasado. En los oídos, un detalle que los sudaneses no es de escape: los colgantes que claramente nos recuerdan la Candàci, queens sudanés de la época faraónica.
las mujeres protagonistas. de Hecho, la revolución que había derrocado al-Bashir, un par de meses antes de que se completó la de treinta años desde su ascenso al poder (30 de junio de 1989), que hizo para la mayor parte de ellos, las mujeres. En la explanada frontal de la sede del ejército, y en el flash mobsbocciati en todas partes era difícil contar los manifestantes, pero nadie puede negar que las mujeres eran la mayoría de los manifestantes. Las jóvenes estudiantes, pero también de profesionales y madres. L’8 de marzo, día internacional de la mujer pasó a llamarse el día de la Candàci. En ese día, la plaza pertenecía sólo a ellos.
El lugar común de los musulmanes tema. Un protagonismo que desmiente el tópico de que en el mundo árabe o musulmán las mujeres son pasivas, si no sumiso, y que no tienen ningún peso en la vida política. Una presencia tan explícito y anclado en la historia, el queens Candàci) tiene un impacto en todos los sudaneses. En un país donde no hay ley islámica 36 años y donde la Hermandad, un musulmán, ha promovido, con orgullo, una campaña de arabización de la población (con todo lo que esto se ha traducido en regiones tales como las de Darfur y las Montañas de Nuba), la afirmación de las raíces africanas, antes de la llegada del islam, es un verdadero giro en el discurso sobre lo social.
El grito de las nuevas generaciones. Uno de los lemas más marcada en los primeros días de la revolución fue Ana Afriqi, ana sudani (soy afro, yo soy de sudán). Se aplica un patrimonio, porque la nueva generación de estudiantes y profesionales ya no quiere usar la obligatoriedad de identidad importados desde el exterior. Los manifestantes, en Jartum, son, en primer lugar, a los testigos de la cuestión de la identidad que ha hecho el ahora obsoleto, ignorado por el poder durante décadas. En un país de minorías, y donde la diversidad cultural y lingüística, no parece tener el derecho de ciudadanía, el régimen que se ha negado la pluralidad, y quería usar la aprobación llegó a la terminal. Vamos a ver si en las delicadas negociaciones entre el ejército y los civiles para la formación del gobierno de transición, la mujer tendrá el mismo peso que había en la plaza. Por supuesto, las mujeres de sudán estará observando.
El sudán en las figuras. de los grupos étnicos más numerosos son: el árabe (aproximadamente 70%), baggara, de piel, de los nuba, los preservativos. Los idiomas más en uso: el árabe y el inglés (oficial); nubia, ta bedawie de piel. Las religiones de referencia: el de los musulmanes suníes (96%), católicos (3%, para la mayoría de los sudsudanesi de emigrantes), cristianos (1%). Habitantes: 37.346.000 (julio de 2017) en un área de 1.861.484 km2.
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