Céline Pina, ex electa local, es periodista en Causeur, ensayista y activista. Fundadora de Viv(r)e la République, publicó en particular Silence culpable (Kero, 2016) y Ces biens esencials (Bouquins, 2021).
Samara, una joven colegiala, fue linchada frente a su escuela por instigación de otra colegiala de 14 años que llevaba velo. Según el primer testimonio de su madre, este violento ataque se produce después de una verdadera campaña de acoso. A su hija la llamaban “kouffar” (incrédula) y “kahba” (puta) a diario. ¿Por qué tanto odio? Porque esta joven musulmana no llevaba velo, vestía “al estilo europeo” y quería vivir con las mismas libertades que otras jóvenes de su edad. Sí, pero ahí lo tienes, Samara vive en Montpellier, en el barrio de Paillade. Un lugar situado geográficamente en Francia pero en el que realmente ya no vivimos en la República.
Un barrio gueto, poblado casi exclusivamente por inmigrantes y descendientes de inmigrantes norteafricanos, este barrio tiene una de las peores reputaciones de toda la región, un auténtico repelente. El poder y el control social lo ejercen allí los islamistas y los capos del narcotráfico. Tenga cuidado con cualquiera que intente escapar de él. Cuidado con quién rompe la omertá. Por haber olvidado esta ley tácita, la madre de la joven atacada tuvo que dar marcha atrás rápidamente. Quien había señalado por la mañana y durante toda la tarde el papel del islamismo en los insultos que llevaron al linchamiento de su hija, ha sido visiblemente recuperado.
Esto es obvio cuando la ves en TPMP por la noche. Esta mujer, que naturalmente hablaba ante las cámaras cuando estaba frente a su colegio, leyó un texto escrito en su teléfono móvil donde deploraba que la extrema derecha estuviera explotando la historia de su hija y buscando mancillar el Islam, mientras destacaba la situación de su hija. carácter “piadoso” y el hecho de que hacía sus cinco oraciones al día. Y, por supuesto, también estaba celebrando el Ramadán. Al hacer estas promesas de lealtad a los islamistas, esta madre vuelve a comprar el derecho para ella y su hija a vivir en un barrio del que no necesariamente tienen los medios para abandonar. Entendió que al criticar la relación excesiva con la religión de algunos de sus correligionarios, había ofendido el poder real que reina en estos barrios. Y este poder no es el del Estado francés. La velocidad y el vigor con el que la madre cambió de opinión dan testimonio de la fuerza del predominio islamista. Entre los desvaríos de un gobierno a menudo intransigente en sus tuits pero débil y sin voluntad en la realidad, la madre de Samara optó por someterse al campo que, el único, puede evitar que la vida de su hija y la suya propia se conviertan en un infierno: la de los políticos. El Islam y la Umma, la comunidad de creyentes.
Y, sin embargo, si el salvajismo alcanza tales niveles en estos barrios es porque esta actitud es “validada” por quienes los rodean, parece legítima bajo ciertas condiciones. Recuerden a esta joven quemada viva en Creil, Shaïna. Su “novio” la había matado porque, según la terminología del barrio, era “una puta”, una chica fácil. Y a pesar de la atrocidad del asesinato, gran parte del barrio al menos comprendía las motivaciones del asesino. En este ambiente de prohibiciones sexuales y exaltación religiosa, ser descrita como incrédula y puta es ser rechazada de la comunidad étnico-religiosa que constituye la identidad de estos espacios. Es ser deshumanizado, convertirse en presa. Si el origen del conflicto entre las dos jóvenes que desembocó en el linchamiento de Samara es probablemente privado (celos entre chicas o una cuestión de reputación en las redes sociales), el asunto pudo haber tomado tales proporciones porque la joven con velo se sintió justificada. en corregir a quien no era más que un kouffar, es decir, un traidor a su religión. El trasfondo mental de los islamistas socava cualquier idea de dignidad humana común, su lógica separatista conduce a una lógica purificadora que afecta principalmente a occidentales, judíos, cristianos, ateos, pero también a musulmanes. Finalmente, aquellos a quienes el islamismo considera malos musulmanes. Quienes consideran la religión un asunto privado y se adhieren a las libertades públicas: libertad de conciencia, de pensamiento, de expresión. Aquellos para quienes la fe y las leyes son compatibles. Estos, al no hacer del respeto de la ley islámica la base de ninguna sociedad, son elementos que probablemente pongan en duda el establecimiento del separatismo en nombre de la impureza intrínseca de las sociedades democráticas occidentales.
Por eso son especialmente atacados y los islamistas se muestran muy brutales, representan una franja asimilable, que ha encontrado su lugar en Francia y que obstaculiza simbólica y realmente el gran proyecto de reislamización llevado a cabo tanto por los hermanos musulmanes como por Salafistas. Siendo el velo un símbolo de la conquista del poder en los barrios y del avance del separatismo, las mujeres que los islamistas consideran musulmanas pero que no llevan el velo y visten «al estilo europeo» (para usar la terminología utilizada por la madre de la joven agredida) profesan de hecho una libertad insoportable en estos barrios. Barrios donde el puritanismo religioso mezclado con la ausencia de educación calienta todos los deseos, donde los hombres se ven obligados en el mismo gesto a un virilismo exacerbado y de hecho castrados por las prohibiciones que pesan sobre las relaciones entre hombres y mujeres. Así es como se puede revestir la mezquindad y el ajuste de cuentas con una dimensión social y colectiva: quien es atacado es en nombre de su incumplimiento de las normas islámicas y estos son los apelativos de “kouffars” y “ puta” que merecen condena.
Lea también: “Por qué la ofensiva islamista para desestabilizar las escuelas es resultado de 30 años de cobardía”
Más allá de la cuestión de las redes sociales en la exacerbación de los conflictos entre adolescentes, el separatismo islamista está provocando actos cada vez más violentos e intenta erigir a cada uno de aquellos sobre los que extiende su influencia como guardián del templo y vigilante del respeto a la norma. Esta policía de la moral y la religión que convierte a cada uno en supervisor y censor de su prójimo crea sociedades asfixiantes y violentas donde se valora la acción y donde el salvajismo se legitima si se mezcla con un llamado recordatorio del orden religioso.
Lo que esta historia confirma mientras tanto es la debilidad de nuestra respuesta política y jurídica a esta situación. No tenemos doctrina al respecto y negamos la dimensión colectiva de lo que resulta en acciones individuales. Nuestras autoridades públicas todavía no están suficientemente decididas a luchar contra la influencia islamista y estamos dejando a sectores enteros de nuestra población en manos de hombres barbudos o de traficantes. La elección de la madre de Samara es reveladora a este respecto. Elle n’a pas grand-chose à attendre d’un État qui croit avoir agi quand il a tweeté et se targue de lutter contre l’islamisme alors que celui-ci ne cesse de progresser et devient majoritaire dans la jeunesse arabo-musulmane en Francia. Así terminó dando promesas al poder real que se está instaurando en los barrios. Y si creemos en la elección de los jueces, decididos a dejar de lado esta dimensión de impregnación islamista para reducir el asunto a una disputa interpersonal, tienen toda la razón: nuestro gobierno quiere seguir viviendo con los ojos cerrados, la justicia proporciona la hilo y la aguja.
ESCUCHE LA EDITORIAL
