Vincent Cocquebert es periodista y ensayista. Ha publicado Millennial Burn-out (Arkhê, 2019), La Civilization du cocoon (Arkhê, 2021) y Uniques au monde (Arkhê, 2023).
EL FÍGARO. – Con motivo del Día Mundial de la Soledad, el 23 de enero, el IFop publicó un estudio que muestra en particular que más de cuatro de cada diez franceses se sienten solos habitualmente. Y para la mayoría de los franceses (58%), la soledad es una situación deseada. ¿Cómo se explica este fenómeno de abstinencia? ¿La proliferación de opciones de entretenimiento en el hogar (Netflix, etc.) y la inseguridad acentúan este fenómeno?
Vicente COCQUEBERT. – Cada vez más personas afirman sentir soledad, sin asignarle una dimensión positiva o negativa. Se trata de un fenómeno que se generalizó, al menos en los estudios, a finales de los años 1990. Al mismo tiempo, asistimos a una recesión en la amistad desde este mismo período. El tejido social de los individuos ha tendido a reducirse en los últimos años. Así, entre 1990 y 2020, el porcentaje de amigos de las personas se redujo generalmente a la mitad. Esto se aplica a Estados Unidos y Francia.
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Este repliegue sobre uno mismo es un movimiento que es al mismo tiempo doméstico, social, psicológico y espacial. Hoy podemos domiciliar casi toda nuestra vida, ya sea el ocio (cuyo consumo se ha disparado desde los años 1970), el trabajo y ahora las relaciones, a través del simulacro de las redes sociales. Asistimos entonces a la creación de burbujas domésticas-digitales en las que se busca la soledad, aunque algunos la sufran. Buscar la soledad es una fantasía del orden de la mónada. Somos autosuficientes. O al menos, la pequeña unidad familiar es suficiente. Esto se puede comparar con la postura un tanto desesperada del viejo soltero que acaba satisfecho con su situación, ya que se vuelve cada vez más difícil entrar en contacto con el otro que parece distante, incluso, a veces, hostil. El cerebro actúa entonces de forma tranquilizadora, legitimando una situación que sería buscada. Pero es un círculo vicioso. Después del confinamiento, observamos que cuanta más gente se encerraba menos quería salir. Se consolaron en su soledad. Al mismo tiempo, hemos sido testigos de la explosión de los trastornos psicológicos.
Bien experimentada o no, la soledad afecta la salud mental de las personas. Entre los que se sienten solos, el 82% ya ha experimentado durante su vida trastornos psicológicos relacionados con la soledad, y el 63% incluso lo ha experimentado durante los últimos doce meses. ¿Es el aislamiento como promesa de emancipación individual una ilusión?
Sí, porque en realidad es una desviación de la promesa de la modernidad de la autoinvención, según la cual uno podría ser dueño de su existencia y capaz de autodeterminarse, ya sea a nivel profesional, personal o emocional, pero aquí empujado a su clímax. Si el individualismo, en su movimiento de emancipación del individuo respecto de las instituciones, es positivo, hoy asistimos a un deseo de autodeterminación total del individuo. Esta promesa es falaz y embriagadora. Como la vida familiar, afectiva o profesional es cada vez menos propicia a la valorización narcisista, nos encerramos en nosotros mismos como si la búsqueda de nosotros mismos se hubiera convertido en nuestra última pequeña utopía. Pero hay algo del orden del autoconsumo. Este ideal de búsqueda de uno mismo es insoluble y no puede conducir a ninguna parte. Por dos razones: nuestra identidad se nos escapa constantemente y es a través de los demás que nos (re)conocemos a nosotros mismos. Esta búsqueda de uno mismo tiene algo un poco desesperado, porque imaginarse independiente de los demás y del mundo es evidentemente una forma de huir de él.
En total, el 9% de los franceses se encuentran en situación de aislamiento. Esta “soledad objetiva” parece ser más fuerte en Île-de-France (14%), aunque está más poblada. ¿Cómo explicarlo?
Es un fenómeno de espejo de aumento. Un individuo pobre en un país rico sentirá esta discrepancia, generando injusticia e ira. El sentimiento de soledad, en un contexto de creciente entusiasmo y burbujas sociales, se amplifica necesariamente. Entonces, si los propios franceses pueden sufrir de soledad, observamos, paradójicamente, que sólo el 13% de la población cree que conocer gente y enriquecerse en las relaciones con los demás es un criterio para una vida exitosa y plena. Para el 28% de los encuestados, esto implicará comodidad material o financiera. Entonces, si la soledad es un síndrome de masas, para abordarla primero debemos cambiar las representaciones que tenemos del mundo y de los demás, vistas más como un obstáculo para nuestro desarrollo que como un enriquecimiento.
Cuando se les pregunta sobre su forma de socializar, los franceses pasan principalmente tiempo con su familia: el 30% los ve todos los días o casi. Un entorno que tiene mucha más demanda que amigos (7% cada día o casi, 26% cada semana), compañeros u otro tipo de conocidos. ¿Deberíamos ver detrás de esta tendencia a volverse hacia la familia una aversión a la alteridad, al exterior?
La familia concentra la suavidad del capullo y la búsqueda de la autorreflexión. En los años 1970 asistimos a una transformación de la familia; Pasamos de la familia estatutaria a la familia emocional. A partir de ahora, los padres están menos apegados a la función mundana de la familia, que consiste en preparar al niño para entrar en dialéctica con la sociedad. Hoy en día, el niño se ha convertido en la base de la familia y es a la vez objeto de una carga narcisista y afectiva. Si la carga emocional es más bien positiva, también puede resultar limitante. De hecho, la familia, como institución, tiene la sensación mayoritaria de que los valores de la sociedad ya no son suyos. Se crea entonces una relación de desconfianza, observable en particular con los padres de los estudiantes que tienen relaciones cada vez más conflictivas con el profesorado.
En detalle, observamos una fuerte correlación entre la elección de poder aislarse y el nivel de vida. ¿El aislamiento se ha convertido en un lujo? En este sentido, ¿estamos asistiendo a un cambio antropológico?
La soledad tiene más que ver con personas de categorías socioprofesionales bastante bajas. Pero este fenómeno de soledad elegida es el fenómeno de radicalización de un movimiento de secesión que se produce entre las clases más privilegiadas, que no frecuentan los mismos lugares geográficos, ni los mismos individuos, ni las mismas ofertas de servicios. La sociabilidad se diferencia entonces y se lleva a su clímax con este impulso entre uno mismo que se convierte en uno entre mí.
