Simone Rodan-Benzaquen es directora del AJC Europa (Comité Judío Americano).
Insultos antisemitas, intentos de agresiones, amenazas, lanzamiento de botellas y huevos: aquí está la gama de agresiones sufridas por mujeres judías de los colectivos “Viviremos” y “No Silencio” durante la marcha parisina con motivo del Día Internacional de la Mujer, el viernes 8 de marzo. . Los activistas de estos colectivos vinieron a hablar en favor de las mujeres israelíes, víctimas de violaciones, mutilaciones y asesinatos por parte de Hamás durante el atentado del 7 de octubre, algunas de las cuales aún permanecen rehenes del grupo terrorista. Previamente, los organizadores de “Viviremos” habían validado cada punto de su visita con los organizadores. En particular, venir sin bandera israelí, “para evitar provocar y para que todo vaya bien”. Pero eso no cambió nada; hubo que exfiltrarlos de la manifestación.
Este episodio se produce después de meses de tensiones dentro de los movimientos feministas. Ya el pasado 25 de noviembre, durante la jornada de la violencia contra las mujeres, estos mismos colectivos habían sido expulsados por otras organizaciones feministas, además del silencio ensordecedor de gran parte de las organizaciones sobre el tema de las violaciones y mutilaciones sexuales que sufren las mujeres israelíes. . De hecho, la Fundación de Mujeres esperó hasta el 10 de noviembre para condenar – «sin reservas» – los crímenes sexuales cometidos por Hamás. Por su parte, “All of Us” escribió un mensaje en su cuenta de Instagram el 26 de octubre pidiendo un alto el fuego, haciendo un balance de las víctimas en Gaza y denunciando “las consecuencias de la colonización” sobre los civiles, sin una sola palabra sobre Hamás. ‘ Delitos sexuales. También a nivel internacional, ONU Mujeres esperó 50 días después del 7 de octubre para denunciar las atrocidades de Hamás contra las mujeres, por lo que pidió investigaciones el 25 de noviembre y luego las condenó… ¡finalmente! – el 2 de diciembre en un segundo comunicado de prensa y sólo después de haber sido interrogado por activistas anti-Hamás.
¿Qué podemos decir entonces de los comentarios hechos la semana pasada por Judith Butler, este icono feminista y humanista estadounidense, que calificó los horrores de Hamás de “actos de resistencia” y que no dudó en pedir “pruebas adicionales sobre las violaciones”? cometidos por la organización terrorista, ante el aplauso de un público enteramente comprometido con esta afirmación, incluidos los tres diputados del LFI Thomas Portes, Danièle Obono y Younous Omarjee. Te creen, excepto cuando eres judío, aparentemente.
He aquí el principal dilema del feminismo interseccional: busca unificar varias luchas -desde el antirracismo hasta el antisexismo sin olvidar la lucha contra la transfobia- pero está imbuido de venganza identitaria, una obsesión por la victimización y el hiperindividualismo. Esta corriente es sobre todo esencialista en términos de asignación étnica, llegando incluso a separar a las llamadas feministas “blancas” de las llamadas feministas “racializadas” y, de paso, apuntar o excluir a las mujeres judías de su lucha.
Un ejemplo elocuente fue ya la Marcha de las Mujeres en Estados Unidos, creada en 2017, símbolo de la resistencia popular y feminista a Trump, donde las tensiones estallaron cuando algunos líderes, en particular Linda Sarsour, una activista estadounidense-palestina, proclamaron que No podía ser “feminista y sionista” al mismo tiempo. También en Francia se siente la influencia de los movimientos indígenas. “Mi cuerpo no me pertenece. Ningún magisterio moral me obligará a promover un eslogan diseñado por y para las feministas blancas”, escribió Houria Bouteldja, que también piensa que no se puede “ser inocentemente israelí” pero que firma peticiones junto a Annie Ernaux o Adèle Haenel. Pero el feminismo no es el único movimiento afectado; todas las causas tienden a olvidar su universalidad, favoreciendo agendas identitarias excluyentes. Este fenómeno también es particularmente visible en la lucha por los derechos humanos y el antirracismo.
Hoy en día, aquellos conocidos como “despertados” han abrazado teorías que alguna vez fueron descritas como marginales: posmodernismo, poscolonialismo, identitarismo, neomarxismo, justicia crítica, teoría racial e interseccionalidad. Según estos seguidores, los judíos han sido convenientemente colocados en la categoría de “blancos” y el sionismo en la de “colonialismo” y “racismo”. Mucho antes del 7 de octubre, fue a través de la cuestión de Israel y el sionismo que ciertas universidades europeas y americanas se convirtieron en centros del antisemitismo contemporáneo. Asistimos a manifestaciones para librar batallas antirracistas de las que, como mínimo, los judíos son excluidos y, en el peor de los casos, atacados. Así, a los estudiantes judíos que querían participar en el movimiento “Black Lives Matter” se les pidió que firmaran una declaración afirmando que no eran sionistas. Desde el 7 de octubre, las cosas han empeorado aún más. Muchos estudiantes viven un infierno diario, lo que obliga a algunos a abandonar o cambiar de universidad.
El antisemitismo ha cobrado nuevo vigor con una ideología interseccional, despierta y decolonial porque logra combinar las más diversas formas de antisemitismo bajo la apariencia del antisionismo. Así es como las mujeres del colectivo “Viviremos” fueron insultadas como “sucias sionistas imbéciles” en lugar de las “judías sucias” utilizadas por los antisemitas “tradicionales”.
Históricamente el antisemitismo ha sabido adaptarse a los discursos predominantes de cada época para poder extenderse. En el pasado, se manifestó a través de la religión y la ciencia. Hoy se esconde detrás de principios aparentemente nobles como el antirracismo, los derechos humanos, el anticolonialismo e incluso el feminismo. Frente a esta mutación, el universalismo parece ser un baluarte esencial. Sin él, la lucha por la identidad amenaza con vaciar de sustancia las causas que dice defender, permitiendo que el antisemitismo socave los cimientos de nuestra sociedad.
