Fatiha Boudjahlat es autora de varias obras destacadas. Último trabajo publicado: Laicidad, el futuro juntos (Éditions Privat, 2021).
La manifestación pro palestina celebrada este jueves en la Place de la République estuvo marcada por un minuto de silencio que dio paso a un largo momento de “Allah Akhbar” coreado por la multitud. No hay un llamado a la paz, sino un llamado a la unión de la Umma, la comunidad musulmana, después de los llamados a la yihad y a la violencia lanzados por los líderes de Hamás. Este “Allah Akbar” es habitual en las democracias multiculturalistas débiles. Sorprende y preocupa en Francia.
Sin embargo, la marcha del 10 de noviembre de 2019 contra la islamofobia (sic), organizada por el CCFI y otras organizaciones islamoizquierdistas, a la que se unió La France Insoumise, vio al predicador Marwan Muhammed puntuar el final de su discurso con un vibrante “Allah Akhbar” repetido. por la multitud. No por La France Insoumise, repentinamente avergonzada por esta trampa comunitaria que se acerca a ellos.
Un grito de guerra. Un grito de guerra. El minuto de silencio sólo se guardó en homenaje a las víctimas de Gaza, porque, si mueren tantos civiles, Alá y los musulmanes sólo reconocen a los suyos. Nunca se organizó ninguna manifestación contra el terrorismo islamista, contra las dictaduras islamistas, en favor de las mujeres iraníes. Todos estos crímenes, se nos dice, no tienen nada que ver con la religión de la paz y el amor, tonterías repetidas por funcionarios electos y periodistas. Nunca tienen nada que ver el uno con el otro, pero su condena de labios para afuera nunca ha unido a las multitudes. Tampoco la muerte de Dominique Bernard.
Es un grito de guerra, fue una manifestación de los musulmanes en favor de sus hermanos musulmanes. Como los que vemos en países islámicos como Pakistán, Irak, etc. Una manifestación hecha para activar la palanca étnica, comunitaria y religiosa. La identidad y la solidaridad islámicas tienen prioridad sobre cualquier otra forma de asociación o solidaridad, política, asociativa, deportiva. Es una identidad colectiva, completa, absorbente, que se ha vuelto ostentosa y atronadora.
La musa de los Indigènes de la République se había jactado: Mélenchon se había convertido en “botín de guerra” en la incursión indígena-islámica. No se había recuperado de haber fracasado en la segunda vuelta por 400.000 votos, que iría a buscar a los suburbios musulmanes. En términos de pesca, él fue el pez gordo que se pescó.
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La comunidad religiosa más que la comunidad nacional. El sueño islamista se está haciendo realidad en todas partes y tendremos que tener el coraje de hablar de entrismo y de conquista islámica. No hay más diferencia. La transición a la violencia te convierte en un terrorista, un luchador de la resistencia, según Mathilde Panot, directora de Recursos Humanos de la Umma. El radicalismo se ha convertido en la norma. ¿Qué podemos decir sobre esta floreciente expresión de “islamismo radical”? No es su franja violenta y sus lobos “solitarios” a quienes hay que combatir, marginar y criticar. Debido a que el islamismo ha trastornado el “orden natural de los deberes morales” y ha “corrompido la moralidad”, ¿cuántos imanes 2.0 explican que es menos grave matar o violar que no rezar? Debido a que estas cinco oraciones funcionan como condicionamiento, ni una onza de tu alma debe escapar de la conformidad islámica, ni por un momento. Diderot escribió en una carta a Sophie Volland: “Tarde o temprano, llega un momento en que la noción de que impedía robar una corona provoca que cien mil hombres sean masacrados”. Voltaire fue aún más claro en su artículo sobre el fanatismo: “¿Qué le dirías a un hombre que te dice que prefiere obedecer a Dios antes que a los hombres y que, por tanto, está seguro de que merecerá el cielo cortándote el cuello?”
El sociólogo indígena Sadri Khiari lo escribe tres veces en su libro Política de Racaille: “Debemos luchar por nuestra integración”. Debido a que el modelo francés funcionó y funcionó con los hijos de inmigrantes, fue el objetivo prioritario del poder blando islámico (los millones de Qatar) y del poder duro terrorista. Porque la identidad musulmana lo absorbe todo, es total, política, social, es una ontología.
Pero cuando la justicia sólo condenó al Imam Tataï, funcionario del Estado argelino que predicaba en la mezquita de Bagatelle, a cuatro meses de prisión en suspenso, aunque fue declarado culpable de incitar al odio, él, que explicó que, en los últimos días, la las piedras detrás de las cuales se esconderían los judíos los denunciarían ante sus verdugos musulmanes; él sólo estaba citando un hadiz: «Oh musulmán, oh siervo de Allah, hay un judío detrás de mí, ven y mátalo», ¿qué dijo? Cuando los abogados multiplican en sus alegatos los argumentos culturales que atenuan el delito o falta del que se acusa a sus clientes (violación, violencia), ¿cuál es el efecto? Cuando el fundador de Coexist escribe un tweet explicando que la fe es superior a la ciencia, ¿cuál es el efecto? Cuando la tesis hagiográfica del líder espiritual de los fundamentalistas y terroristas Youssef Qadarawi escrita por el islamista Nabil Ennasri es validada por un extraño jurado, ¿cuál es el efecto? Cuando la UE invierte millones de euros en farmacias islamistas que defienden una práctica rigurosa del Islam, ¿cuál es el efecto? Cuando las feministas interseccionales rastrean el patriarcado blanco hasta el retrete, pero quedan ciegas por su contraparte islámica, ¿cuál es el efecto?
¿El efecto? Significan su omnipotencia, la superioridad del gobierno religioso sobre nuestros valores y nuestras leyes. Decir que, en nuestro territorio, podemos considerar que la mujer es un ser secundario. Esa sangría vale los antibióticos. El efecto es también proporcionar información sobre nuestra pusilanimidad. El derrotismo precede a la derrota. Atrevámonos a decir que la violencia, la homofobia, el sexismo, el antisemitismo también tienen que ver con el Islam y arrebatémosle lo que hemos arrebatado a otras Iglesias, nuestros derechos y nuestra concepción sagrada de la vida. Que el Islam se convierta en una religión como las demás y entre otras.
