Gilles-William Goldnadel es abogado y ensayista. Cada semana, descifra las noticias para FigaroVox.
Visita Saint-Déni del mal migratorio, sus obsequiosas ocultaciones, sus piadosas mentiras y sus reverentes temores. La semana pasada, al calor de los violentos disturbios, al calor de la quema de escuelas y lugares públicos, en el caos interesado de los saqueos de comercios y los destrozos sin sentido, escribí aquí que un cuadrado blanco había intentado en vano colocarse en las pantallas.
Esta semana, mientras la policía republicana parece haber recuperado por un tiempo lo que algunos llaman ira y yo llamo odio, en el lecho del río turbulento que riega nuestros territorios perdidos, el orden ideológico ha vuelto. El momento es tan importante como interesante: como si nada hubiera pasado, como si el Estado, la nación, la República, sus pacíficos ciudadanos, no hubieran temblado en sus pies de barro, todo tenía que volver a ser como antes. antes y volver a los mismos errores.
Un expresidente de la República, un ministro del Interior que aún no había sido indigno durante la fatídica semana y su primer ministro cuyos méritos están muy atrasados, han retomado la piadosa mentira: la inmigración no tiene nada que ver, así que cuidémonos. de clichés peligrosos.
La más impía de las mentiras piadosas fue la pronunciada con suavidad por San François Hollande. La inmigración no sería en modo alguno fuente de conflicto. El mismo, a la luz de las velas, había confiado a dos periodistas de Le Monde, el Sr. Davet Gérard y el Sr. Lhomme Fabrice, que la situación era tal que podía conducir a una partición del país… Para Madame Borne, prudente y sentenciosa , era aconsejable evitar los clichés… Las fotografías, los videos, los reportajes, los eslóganes antifranceses ya veces antisemitas, bien pueden ilustrar la cólera negra y la rabia santificada contra Francia, eran sin duda clichés engañosos.
En cuanto a Gérald Darmanin, decididamente fascinado por los ingleses, pensó que debía señalar que entre los alborotadores había Kevins. Por supuesto que estaban los Kevin. ¿Y por qué no habría habido Kevin? También hay una variedad de Kevin. Está el Kevin de los suburbios, que por fenómeno mimético llega a imitar los acentos y expresiones de la inmigración. No vemos por qué, por necesidad de agradar o por temor reverente, este Kevin se prohibiría tirar adoquines o morteros o incluso el lucrativo placer de saquear. Está el ultraizquierdista Kevin, lentamente calentado por los Insoumis, que por supuesta y hueca xenofilia, insospechado desprecio por los franceses blancos, mezcla su violencia autóctona y desvalida aculturada con la violencia del Otro, por lo demás más identitario e identificado. Pero finalmente está el Kevin más numeroso, del que no hablamos. Aquel cuyo sufrimiento oculto no debe mencionarse.
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En mi columna anterior mostré que el ángulo identitario no solo era recomendable sino obligatorio a la hora de mostrar el sufrimiento ajeno. Le Monde, en su primer editorial sobre los disturbios, no dudó en establecer un paralelismo entre el asunto Nahel y el asunto Floyd, la violencia de los jóvenes inmigrantes supuestamente relegados aquí con la del Black Lives Matter revuelto allá. Este mismo domingo, el mismo diario identifica en un artículo sin temor a tópicos identitarios, a las presuntas víctimas “negras” o “árabes” de la violencia policial.
También este domingo, a las 9 de la mañana, en el mismo contexto ideológico, la emisora de radio de servicio público France Inter cometió lo que se llamará, por pudor, un error. De hecho, afirmó que Youssouf Traoré, durante la manifestación prohibida del sábado en París, habría sido derribado por la policía en las mismas condiciones «que mató» a su hermano Adama. Resulta que los informes forenses encargados en el marco de este caso no lo afirman tan claramente. Ocurre sobre todo que la Association Avocats Sans Frontières se había apoderado previamente de la CSA y había sancionado a un periodista de France Inter por esta misma e idéntica violación de la presunción de inocencia de los gendarmes.
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En mi columna anterior también mostré, y por el contrario, que la conmiseración por el sufrimiento indígena tenía, literalmente, mala prensa, ya que era deliberadamente oscurecida por los medios cuando el autor de la misma tenía una identidad que había que enmascarar, ya que, precisamente , su nombre no era Kevin.
Sacar el tema equivocado y aún más compadecerse del objeto de su sufrimiento inhumano fue una recuperación indecente como la de Lola. Había tomado, entre tantas víctimas desconocidas porque escondidas, el desdichado ejemplo de Alban Gervaise, médico militar, asesinado en un silencio sepulcral, al grito de «¡Alá Akhbar!» recogiendo a sus hijos de la escuela católica de Marsella. No había podido evocar el martirio oculto de Bárbara, asesinada en Saint-Étienne el 7 de abril por un OQTF argelino, porque me lo habían ocultado. Tampoco sabía que la pobre mujer se llamaba Blanc…
La diferencia de trato es, por tanto, deslumbrantemente evidente: el ángulo de la identidad sólo proviene de un silencio obtuso y obstinado cuando la víctima es francesa y blanca y su agresor no lo es. De lo contrario, los gritos agudos son de rigor. No ver en esta diferencia infernal en el tratamiento de la compasión un racismo antiblanco al menos inconsciente cuya evocación léxica hasta rasca la lengua es ceguera.
Yo bautizo a esta ceguera voluntaria Santa Negación. Porque se trata de una religión identitaria con una geometría ideológica invariable. Como todas las religiones intolerantes, está ungida de temores espantosos hacia unos y odios engañosos hacia otros. Nos quemará en la hoguera de sus inquisiciones expiatorias y de sus amenazantes prohibiciones, si no la erradicamos.
