Paul Klotz es un normalien, especializado en derecho y economía y graduado de Sciences Po Paris. Acaba de publicar una nota para la Fundación Jean-Jaurès titulada “El Estado en busca del tiempo perdido”.
LE FÍGARO. – El movimiento contra la reforma de las pensiones ha vuelto a poner la cuestión del trabajo en el centro del debate público. El Covid n con los confinamientos, también ha contribuido a repolitizar la cuestión del tiempo libre. ¿Estamos asistiendo a un cambio en nuestra relación con el tiempo?
Pablo KLOTZ. – Una estadística de las encuestas de “uso del tiempo” del INSEE mostraba que perdimos doce minutos de tiempo libre entre 1986 y 2010. El tiempo siempre ha sido eminentemente político, y esto desde la Edad Media con la aparición del reloj mecánico en 1280 que era un forma de impugnar el poder de la Iglesia y los campanarios. Desde la pandemia, la dimensión política del tiempo es central. Volvió a poner la cuestión del “vivir bien” en el centro del debate público. Lo hemos visto con iniciativas como “la ciudad del cuarto de hora”. El debate sobre la reforma de las pensiones también lo demuestra. Muchos manifestantes sintieron que les estaban robando el tiempo libre y el tiempo de vida disponible. Estamos asistiendo a una repolitización del tiempo con el tema central siendo digital.
¿Cómo ve el fenómeno de la «gran resignación»? ¿Podemos abordar el tiempo libre sin repensar nuestra relación con el esfuerzo?
Lo que hemos visto en Estados Unidos con este fenómeno de la «gran resignación» ha sido hasta ahora apenas visible en las estadísticas de Francia. Esta es la cuestión del sentido que se le da al trabajo. Por un lado, se debe a fenómenos estructurales en las actividades profesionales que tal vez tengan menos sentido que antes. Esta es la teoría de los “trabajos de mierda” de David Graeber. El tiempo libre es el que está fuera de las actividades profesionales. No está predestinado en la vida de los individuos al esfuerzo sino a la vida familiar o asociativa. Este tiempo perdido es sin embargo esencial: sirve para animar la vida de la ciudad por la actividad asociativa que hoy tiende a desaparecer. Es un tiempo que se puede dedicar a una simplificación de nuestra relación con el equilibrio de la vida. En The Consumer Society, el filósofo Jean Baudrillard dice que el valor objeto-tiempo ha sido eliminado en favor del valor moda. Estamos en una forma de sobreconsumo acelerado que contribuye a una aceleración del tiempo. Más que esfuerzo en sentido literal, debemos ante todo realizar un trabajo de simplificación de la autorreflexión y de los usos que hacemos del tiempo.
La mitad de este tiempo libre lo ocupan las pantallas. Gracias a la tecnología ahorramos tiempo, pero nunca parecíamos tan apurados…
En su libro Aceleración: una crítica social del tiempo, Hartmut Rosa muestra que hay ante todo un sentimiento de aceleración del tiempo: hay avances técnicos muy sostenidos, muchísimos cambios culturales, modas que vuelven sin cesar, y una cultura de la urgencia. que se ha instalado en los debates políticos. Todo ello contribuye a una forma de compresión del tiempo sentida. Incluso si tenemos más tiempo cuantitativamente, debido a las reformas de su trabajo, la automatización de las tareas domésticas, hay una reducción cualitativa del tiempo ya que en 2022, un francés pasó 2h26 minutos en Internet frente a 30 minutos en 2010. Estamos frente a un fenómeno extremadamente rápido cuyas consecuencias son hoy difíciles de medir. Necesitamos pensar en el objeto “tiempo” que ha desaparecido por completo de la acción pública.
¿Cómo evitar que el tiempo libre se convierta en una “fábrica de cretinos”?
El tema principal es la cuestión de los jóvenes. Hoy, un joven pasa un promedio de 19 horas a la semana en Internet y 9 horas adicionales jugando videojuegos. El tiempo que pasa en estas pantallas es mayor que el tiempo que pasa en la universidad (alrededor de 26 horas). No digo que todos los usos de lo digital sean dañinos, pero no tenemos suficiente perspectiva sobre los fenómenos de adicción y salud mental que generan estos usos de lo digital. Para frenar esta “fábrica de cretinos” se necesita una acción pública decidida que pueda medir los efectos que produce en los jóvenes. La ley del 7 de julio de 2023 sobre la mayoría digital tiene como objetivo publicar, en el plazo de un año, un informe elaborado por el gobierno para el parlamento sobre los efectos de la sobreexposición de los jóvenes a las pantallas en la salud mental y las capacidades cognitivas.
¿Y cómo evitar que sea colonizado por la economía de mercado?
Estamos tocando aquí el vínculo particular del tiempo libre con, por un lado, la ecología y, por otro lado, la vida de la ciudad. Hoy, el tiempo está más bien monopolizado por la economía de mercado. Las redes sociales prosperan con los ingresos que están vinculados a la atención de las personas. Hay trabajo por hacer para reenfocar al individuo en torno a los grandes temas políticos del mañana, como la crisis de confianza en la democracia y la crisis climática. ¿Cómo obtienes el tiempo libre para reenfocarte en esas cosas? En mi nota, abogo por la intervención del Estado con la creación de un organismo que pueda centralizar las competencias de diferentes ministerios, el de Cultura, Trabajo y Educación Nacional. Este organismo estaría destinado a construir una verdadera política de incentivo al tiempo libre en la que se promovería el desarrollo, por ejemplo, en el ámbito medioambiental. Debemos reconectarnos con el horizonte de la clase verde. En la década de 1950, el estado era el organizador de los campamentos de verano: ha perdido por completo esta función. Todos estos son elementos que pueden acercar a los ciudadanos a la realidad del mundo sensible y alejarlos de esta potencial monopolización por parte de la economía de mercado.
El tiempo libre ha sido durante mucho tiempo un campo de conquista para la izquierda. Hoy, mientras el debate sobre la semana de cuatro días parece tomar protagonismo, parte de la izquierda ataca las aficiones que ocupan nuestro tiempo libre: el asado; el Tour de Francia… ¿No es eso contraproducente?
Más allá de la izquierda, todo pensamiento político es cuestión de tiempo. No podría hacerse siendo prescriptivo; el estado no puede ser un prescriptor moral y por lo tanto el gobierno. Hay trabajo educativo por hacer. Desde un punto de vista ambiental, el consumo de carne puede promover las emisiones de gases de efecto invernadero, por tomar el ejemplo de Sandrine Rousseau. Sin embargo, el punto principal de una política de tiempo libre es decir: “mira el tiempo que te están robando –ya que hablábamos de una economía de mercado– utiliza ese tiempo para forjar algo que pueda ser nuestro nuevo bien común. Reanudemos la actividad militante, política y asociativa. Tome el tren en lugar del avión. Redescubramos la felicidad de la lentitud y un sentimiento de envidia que sirve para fecundar la imaginación de los individuos.
En «L’Argent», publicado en 1913, Charles Péguy relata la transformación de la relación con el tiempo que inauguró la modernidad, a favor de una carrera cada vez más loca en busca de ganancias: «En mi tiempo, escribió, todo el mundo cantaba . (Excepto yo, pero yo ya era indigno de ser de aquella época.) […]. No hubo ese tipo de estrangulamiento económico espantoso que ahora año tras año nos da una vuelta más. No ganamos nada; no se gastó nada; y todos vivieron.” ¿Cómo obtienes esa habilidad para cantar de vuelta?
En uno de sus poemas, René Char escribió «Apresúrate a transmitir / tu maravillosa parte de rebeldía benévola / en verdad estás atrasado en la vida». Hemos perdido una forma de control sobre la realidad del mundo sensible, sobre lo que hace nuestro bien social, sobre ciertas emociones que unen a los individuos. Estos elementos se disuelven en la atención que observamos digitalmente y en el consumo excesivo. Es una forma de postura en el mundo que debe encontrarse a través de políticas innovadoras como los campamentos de verano. Corea del Sur se enfrenta a un problema de adicción digital entre los más jóvenes. Las autoridades han creado campos de desintoxicación donde se limita drásticamente el uso del teléfono. Pero más allá de la cuestión digital, hay que defender una forma de desaceleración del tiempo con soluciones a desarrollar para promover, por ejemplo, el compromiso asociativo. En las empresas se podrían crear así los permisos asociativos.
