Pierre Azou es estudiante de doctorado en estudios franceses en la Universidad de Princeton, en Estados Unidos. Prepara una tesis sobre la figura del terrorista en la novela y el ensayo contemporáneos.
Mientras en Estados Unidos se avecina la repetición del duelo entre los dos presidentes más antiguos que jamás hayan prestado juramento, en Francia, el presidente más joven de la República acaba de nombrar al primer ministro más joven de la historia de la Quinta República. A este sorprendente contraste de los acontecimientos actuales se suma una sorprendente inversión histórica: ¡el Viejo Continente está dando una lección de juventud al nuevo mundo! A la senescencia de lo mismo, Emmanuel Macron se opondría, por tanto, a la “regeneración” (según su término) de lo nuevo.
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Esta satisfacción, sin embargo, esconde un reconocimiento de fracaso: porque, si Macron debe ofrecer a los franceses una “nueva novedad”, es porque la que encarnó hace apenas siete años ya no les satisface. Como decía el director del Théâtre des Fumnambules en la película Les Enfants du Paradis (un teatro en el que, por cierto, podemos imaginar perfectamente a nuestros dos jóvenes actuando, ya que ambos soñaron por primera vez con ser actores, y su «al mismo tiempo » se parece mucho a una cuerda floja): «Novedad, novedad… ¡pero la novedad es tan antigua como el mundo!» En esta gran aceleración que Hartmut Rosa mostró como la mayor experiencia de nuestra modernidad, en esta tiranía de la velocidad bajo la influencia de la tecnología, denunciada por Paul Virilio, el “juventud” en política evoca la obsolescencia de los dispositivos tecnológicos programados y los viejos trucos de la publicidad. El iPhone de Macron apenas había llegado al mercado cuando ya fue sustituido por el iPhone de Attal; Después de la ropa que se lava más blanca que la blanca, aquí está el joven político más Macron que Macron (porque el primer ministro a los 34 años es aún más deslumbrante que el presidente a los 39).
Más que una “regeneración”, asistiríamos así a una extensión del dominio político de este fenómeno que el filósofo estadounidense Robert Pogue Harrison, en un libro de 2014, denominó “juvenilización”, en contraposición a “youthessence” (“juvenescencia”) .
Para comprender esta distinción y sus consecuencias, es necesario leer la Antígona de Sófocles. Antígona encarna la fuerza, la impetuosidad, la radicalidad, la pureza de la juventud, frente al viejo Creonte, representante del orden, de la razón de Estado, y de todo lo que ello implica en términos de bloqueos y compromisos. Reconocemos aquí la postura de Macron de 2017 contra el “viejo mundo”. Sin embargo, a Creonte también se le conoce como el «nuevo» rey de la ciudad (una palabra griega que significa «nuevo» y «joven») y su negativa a permitir que Antígona entierre a su muerta es un ataque a leyes más antiguas. la ciudad misma… leyes que Antígona respeta. La juventud y la novedad son dos cosas muy diferentes, nos dice Sófocles, y el más joven no siempre es quien pensamos. Así, Biden, el presidente de mayor edad de los Estados Unidos, fue llevado a la victoria en gran medida por la juventud de su país; Macron, el presidente más joven de la Quinta República, está formado en gran parte por jubilados. Sabemos también todo lo que tiene de «viejo», desde su apego desde el primer día a los símbolos antiguos y a la pompa regia, hasta su reciente defensa de Gérard Depardieu, por la que fue criticado en estos términos. ¿Será Macron nuestra Antígona? ¿Sería su “al mismo tiempo” la traducción política de esta buena “esencia juvenil” de la que habla Harrison, una sutil sinergia entre la “sabiduría” del pasado y “las fuerzas insurreccionales del genio” de la juventud (la historia avanza cuando estas últimas) ¿viene a vivificar el primero, sin destruirlo?
Sus adversarios replicarán que, del pasado, Macron ha conservado errores y abusos más que sabiduría, y que, lejos de revivir principios fundamentales, su “fuerza insurreccional” se ha centrado principalmente en socavar los cimientos del Estado social. Estamos tentados a concluir que se trata de una cuestión de punto de vista político, y este sería entonces todo el significado de esta «regeneración» que pide Macron, para redescubrir la sinergia de la «esencia de juventud» para poner a todos en la misma página. para, según la fórmula establecida, “reconciliar el país”. El as ! Que confíe la responsabilidad a Gabriel Attal demuestra que en realidad se trata de otra cosa. Al repetir la “disrupción” original que lo llevó al poder, la de la juventud, Macron, lejos de reunir la sabiduría de la madurez y el heroísmo de la juventud, se contenta con colocar algo nuevo encima de algo nuevo, con rejuvenecer la propia juventud, “perturbar” la “perturbación”.
Presionado por el tiempo que le quita inexorablemente su juventud, su novedad y pronto su mandato, no ha encontrado – como decía Jean Cocteau de otro gran precoz, Raymond Radiguet – otro recurso que ir «más rápido que la velocidad»: nombrando al que quien se arriesgó a alcanzarlo. Más que a Antígona, evoca al Tancredo del guepardo: aquel que quería «que todo cambiara para que nada cambiara». Novedad y juventud finalmente se unen, pero es porque ya no tienen otro objeto que ellos mismos. Esto es olvidar, como nos recuerda Robert Harrison, que “cuando lo nuevo no se renueva, cuando no rejuvenece los legados latentes, rápidamente se vuelve viejo”. Éste es, pues, el proceso de “juvenilización”: cuanto más le damos la espalda a la sabiduría de la vejez, más queremos seguir siendo jóvenes y más rápidamente nos volvemos obsoletos. Porque “la juventud necesita la sabiduría de la madurez para poder proyectarse hacia el futuro”. Estamos apostando a que la popularidad del nuevo primer ministro caerá en picado tan rápido como ascendió en la escala del poder.
En este sentido, resulta tristemente irónico, pero muy revelador, que, para llegar a Matignon, haya tenido que abandonar el Ministerio de Educación después de un breve período. Para Robert Harrison, de hecho, la educación forma parte plenamente del proceso de “esencia de juventud”, en el sentido de que permite una “síntesis entre el pasado y el presente, con miras al futuro”. Éste es el amor mundi que ella nos transmite: la preocupación por el mundo común, que se construye de generación en generación. Sin embargo, para penetrar plenamente en este mundo, primero hay que retirarse a este “oscuro continente de interioridad, silencio y atención”, que es el privilegio de la infancia. Al reducir cada vez más la edad que ordena el mundo, al hacer de la juventud un valor en sí mismo, la “juvenilización” tiende a privar a la infancia de este privilegio y, por tanto, hace que la educación sea cada vez más difícil. Ahora que Gabriel Attal ha demostrado que los fuegos del poder y la notoriedad no esperan los años, ¿qué joven, qué joven, resistirá un minuto más la oscuridad de este continente? Pero por mucho que corran: el nuevo mundo siempre estará detrás de ellos.
